在《三國(guó)》里，諸葛亮是個(gè)神話般的人物。然而，他是人而不是神，他有自己的私心，不說(shuō)別的，單從魏延的冤枉就可以看出他的私心有多重來(lái)。魏延自投蜀后戰(zhàn)功卓著，也深得劉備喜愛(ài)，每每委以重任。對(duì)魏延這樣一個(gè)能征慣戰(zhàn)的大將，諸葛亮幾次卻要置他于死地，由于劉備的愛(ài)才，諸葛亮才未能得逞。然而，等劉備死后，諸葛亮還是遺計(jì)殺死了魏延。究其原因，諸葛亮對(duì)魏延的厭惡有這樣幾個(gè)原因。

一是始于魏延降蜀之初有一種傲氣。取下長(zhǎng)沙時(shí)，魏延殺主韓玄獻(xiàn)城，這對(duì)于蜀軍本是大功一件，而諸葛亮卻評(píng)價(jià)他“食其祿卻殺其主，是不忠也;居其土而獻(xiàn)其地，是不義也，吾觀魏延腦后有反骨，爾后必反”。為此，欲斬魏延，幸劉備制止，才免了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。單憑著自己的直覺(jué)，就要斬一個(gè)立了新功的大將，這于情于理都站不住腳吧。二是諸葛亮曾經(jīng)許下了有“反骨”的魏延“久后必反”的愿，像他這樣的神人，其口愿是不能落空的。如果當(dāng)時(shí)諸葛亮斬魏延是為了殺其驕氣的話，那么，爾后痛下決心殺魏，一來(lái)因?yàn)槲貉予铗埐获Z的性格，二來(lái)就是諸葛亮曾經(jīng)發(fā)過(guò)的口愿。

三是抗上。魏延有勇有謀，劉備做了漢中王，而五虎上將中卻沒(méi)魏延的份，論功勞論能力論資歷，魏延應(yīng)在黃忠、馬超之上，沒(méi)有“評(píng)”上“五虎將”，魏延并沒(méi)有因此而發(fā)牢騷不干事，而仍是兢兢業(yè)業(yè)拼殺于戰(zhàn)場(chǎng)，這便顯示了其大將的風(fēng)度。諸葛亮要?dú)⑺闹饕颍鋵?shí)就是他敢于對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)，諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)確立，諸葛亮說(shuō)魏延傲慢，目中無(wú)人。而魏延的傲慢正是他智謀的體現(xiàn)。隨著劉備許多親信去世，蜀中已無(wú)人，諸葛亮自恃功高蓋世，對(duì)相反的意見(jiàn)相當(dāng)厭惡。對(duì)處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位的諸葛亮來(lái)說(shuō)，魏延自然是他的眼中釘肉中剌了。

劉備故去，諸葛亮更是大權(quán)獨(dú)攬，有恃無(wú)恐，他已經(jīng)聽(tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn)，在抗魏的戰(zhàn)略上獨(dú)斷專行而引出的失敗可見(jiàn)一斑。對(duì)于有獨(dú)到見(jiàn)解敢于直言的魏延，更是厭惡至極，其殺心更甚。最為典型的就是魏延詐敗引司馬懿進(jìn)葫蘆谷，諸葛亮火燒木柵寨，除了想燒死司馬氏，再就是魏延了。然而，“謀事在人，成事在天”，是大雨救了司馬氏并魏延的性命，魏延責(zé)問(wèn)諸葛亮，被諸葛亮拿馬岱當(dāng)了替罪羊搪塞過(guò)去。魏延遭受如此冤枉都沒(méi)有“反”，仍是作到了一個(gè)部屬的本份，以此，可見(jiàn)其是忠誠(chéng)的。

諸葛亮死后，他把兵權(quán)交給了跟魏延有矛盾的部將楊儀，利用楊儀與魏延的矛盾，去逼有“反骨”的魏延，最終除掉了魏延，使其“口愿”得逞，仍是神機(jī)妙算之人。魏延一生英雄，終于沒(méi)有逃過(guò)諸葛亮的“陷阱”，而做了刀下之鬼。魏延原本忠勇，敢于直見(jiàn)，不怕得罪領(lǐng)導(dǎo)，在上級(jí)面前又不善變通，最終死無(wú)葬身之地。可見(jiàn)，諸葛亮的容人之量還是很差的，魏延有很多地方和他相悖。